FSVF
Coton égyptien simple Roundbed 350 fils/cm², 46 cm, Ensemble de draps de gousset 96 cm de diamètre-mètre 100% coton Motif rayures 350TC Ivoire,
Parure de Coton égyptien 450 Fils 3PC 3PC 3PC avec Housse de Couette Drap-Housse Sheett UK Super King Size Rose Vif rayé 100% Coton 450tc 5f2b4e
Linge de lit en coton égyptien 450 fils 5 pièces de Housse de couette et drap-housse Super King-Rose à rayures 100% coton 450TCParure de lit en Coton égyptien 600 Fils 5 pièces Housse de Couette avec Drap-Housse Euro Double IKEA Massif Bleu Ciel 100% Coton 600tcParure de lit en Coton égyptien 650 Fils 5 pièces Housse de Couette avec Drap-Housse UK Super King Size Bleu Ciel Solide 100% Coton 650tc100% Coton égyptien 1pièce Drap-Housse Lit Poche Profonde jusqu'à 30,5 cm Violet Solide Couleur Euro Petite Taille Simple – par Exclusif Parure de lit,HMEIGUI Housse de Couette et taies d'oreiller 4 pièces complètes, Housse de Couette 100% Coton Pur Teint uni,King 220x240cm,3PC Housse de couette Ensemble + 1 drap housse –-450tc 450 fils de qualité hôtelière Beige King 100% coton égyptien {10 : Deep} – -- doux solide,Dreamz Bedding Premium de qualité en Coton égyptien 200 Fils Housse de Couette 76,2 cm Poche Profonde suppléHommes taire Euro Extra Petite Unique, Rose Vif, Solide, 200 Fils 100% Coton de lit,100% coton égyptien 500 TC 3 pièces drap housse poche profonde 24 cm EURO roi IKEA Taille Couleur Rouge à rayures[délicat Plaid – C] Vermicelli-quilted Patchwork Plaid Parure de lit 1 personne (UK Double/king )/(US Full/Queen Size)Coton égyptien simple Roundbed 450 fils/cm², 46 cm, Ensemble de draps de gousset de diamètre M 96 cm - 100% coton égyptien Bleu rayé 450TC100% coton égyptien 500 TC 3 pièces drap housse poche profonde 25,4 cm Taille King Size Motif rayures couleur Violet100% Coton égyptien 600 TC 1 pièce Drap-Housse 38,1 cm Poche Profonde UK Super King Size Couleur Bordeaux à Rayures Motif,100% coton égyptien 500 TC 3 pièces drap housse poche profonde 24 cm long Taille simple Bordeaux Couleur Rayures,Simple égyptien - 400 fils/cm², 30 cm et d'une poche profonde jeu de feuilles Living Euro Double IKEA Noir à rayures 100% coton égyptien100% coton égyptien 1pièce Drap-housse jusqu'à 25,4 cm Lit Poche profonde Taupe Couleur unie Uk-king Taille – par exclusif Parure de lit1200 fils 3PC Drap-housse Taupe solide UK Euro King 100% coton égyptien Poche profonde suppléHommes taire (30 :) – AS1,Premium de qualité en coton égyptien 200 fils Housse de couette 76,2 cm Poche profonde suppléHommes taire UK Double, Bleu turquoise/bleu sarcelle à rayures, 100% coton 200 fils Motif Parure de lit,Premium de qualité en coton égyptien 200 fils Drap de lit Ensemble de 76,2 cm Extra Poche profonde UK Super king , Bleu clair/bleu ciel à rayures, 100% coton 200 fils Motif Parure de lit,Dreamz simple 300 fils/cm², 46 cm, poche profonde jeu de feuilles 4 pièces jointes Waterbed Royaume-Uni - 1 personne-Orange - 100% coton égyptien,100% Coton égyptien 1pièce Drap-Housse jusqu'à 30,5 cm Lit Poche Profonde Bleu Clair Couleur Unie Euro King IKEA Taille – par Exclusif Parure de lit,Simple en coton égyptien 300 fils/cm²-Roundbed 30 cm, Ensemble de draps de gousset 96 cm de diamètre-mètre 100% coton Motif à rayures Chocolat 300TC,Dreamz Bedding Premium de qualité en Coton égyptien 200 Fils Housse de Couette 76,2 cm Poche Profonde suppléHommes taire de lit Simple Long, Rose Fluo à Rayures, 100% Coton 200 FilsBedding- égyptien 300 Fils 4 pièces Set de Housse de Couette + Drap-Housse UK King Parrot Vert Rayures 100% Coton égyptien,200TC Simple coton Plantes et fleurs Une famille de quatre(1Housse de couette 1feuille 2Oreiller )-V Queen1100% coton égyptien 800 TC 1 drap-housse 16 cm-Poche profonde suppléHommes taire 1 format Long massif Motif Noir,Parure de Coton égyptien 600 Fils 3PC avec Housse de Couette Drap-Housse UK Super King Sage rayé 100% Coton 600tc,Scala Parure égyptien 400 Fils 66 cm Poche Profonde 6pièce de lit UK Double Nevy Bleu à Rayures 100% Coton égyptien,Dreamz Bedding 1,5 250-thread-count Italien Coton égyptien Feuille de lit Set 26 Pouces Extra Profonde Poche Euro Petite Taille Unique, Mousse Vert Solide, 250TC 100% Ensemble de draps de Coton,Parure égyptien 500 Fils 76,2 cm de Profondeur de Feuille de Poche UK King Jaune à Rayures 100% Coton égyptien100% Coton égyptien 1pièce Drap-Housse Lit Poche Profonde Bleu foncé jusqu'à 25,4 cm Couleur Unie Empereur Taille – par Exclusif Parure de lit

Parure de Coton égyptien 450 Fils 3PC 3PC 3PC avec Housse de Couette Drap-Housse Sheett UK Super King Size Rose Vif rayé 100% Coton 450tc 5f2b4e

100% coton égyptien
4pièces comprend: 1housse de couette + 1drap + 2oreiller
Taille de la UK Parure de lit super king: housse de couette 280cmx290cm, oreillers 50cmx100cm
Monté sheet- (183cmx200cmx20cm) –-182,9x 198,1cm pouce
Drap housse poche de 38,1cm de profondeur, zippée Closer Housse de couette
Parure de Coton égyptien 450 Fils 3PC 3PC 3PC avec Housse de Couette Drap-Housse Sheett UK Super King Size Rose Vif rayé 100% Coton 450tc 5f2b4eParure de Coton égyptien 450 Fils 3PC 3PC 3PC avec Housse de Couette Drap-Housse Sheett UK Super King Size Rose Vif rayé 100% Coton 450tc 5f2b4e

Dans deux articles de La Croix, parus le 24 novembre et le 1er décembre 2017, le fr. Jocelyn Dorvault, op, explique pourquoi la nouvelle traduction de la 6e demande du Notre Père (« Et ne nous laisse pas entrer en tentation ») « ne résout pas le problème ». Nous la jugeons, nous-aussi, insatisfaisante, mais pour des raisons toutes différentes. Le commentaire du frère ne rend pas justice, selon nous, au vrai sens de cette 6e demande, tel que l’a expliqué Jean Carmignac dans À l’écoute du Notre Père, un ouvrage que nous jugeons remarquable et que le fr. Dorvault cite lui-même. Nous proposons donc ici une réponse à ses deux articles.

1. Le fr. Dorvault affirme que « nous n’avons aucun accès à la prière de Jésus telle qu’elle est probablement sortie de sa bouche. » C’est très exagéré. Il est vrai que les disciples de Jésus ont pris parfois certaines libertés dans leur manière de rapporter les paroles du maître. On peut l’admettre, en particulier dans les grands discours, où la part de composition est plus grande. Mais il est encore plus sûr que les évangiles synoptiques portent la marque de ce que Marcel Jousse a appelé le « style oral », dans lequel la mémorisation mot pour mot joue un grand rôle. De plus, les rabbis de l’époque exigeaient de leurs disciples qu’ils fissent tout leur possible pour retenir par cœur jusqu’aux formules du maître et ils utilisaient divers procédés (répétitions, parallélismes, etc.) pour favoriser la mémorisation. Peut-on bien croire que, dans le cas d’une prière enseignée par le Christ, les disciples n’aient pas eu à cœur d’en garder un souvenir très exact ?

2. On aurait pu, dit encore le fr. Dorvault traduire le mot « tentation » par « épreuve », qui est plus large. Mais précisément, Jean Carmignac a montré, de manière décisive, que le mot grec peirasmos, employé ici, doit être traduit par « tentation » et non par « épreuve ». Une épreuve, en effet, est une situation de difficulté physique ou morale, qui vise à manifester ou à améliorer la valeur de celui qui y est soumis. Une tentation, en revanche, est un piège tendu à une personne pour la faire tomber dans le péché. Dans l’Ancien Testament, la différence entre les deux n’est pas encore nette, mais elle s’affirme peu à peu. Dans le Nouveau Testament et dans la littérature juive du temps du Christ, les choses sont devenues parfaitement claires : il y a, d’un côté, le Seigneur, qui met parfois ses fils à l’épreuve pour les faire grandir, de l’autre, le diable et ses séides qui tentent les hommes pour les faire tomber.

3. Cela étant, de quoi s’agit-il dans la 6e demande du Notre Père ? Sûrement pas d’« épreuve », car demander à Dieu de ne pas permettre que nous soyons éprouvés serait absurde : ce serait comme lui demander de ne jamais grandir. Il y a d’ailleurs bien des textes bibliques qui affirment expressément que l’épreuve fait partie de la condition ordinaire des hommes aimés de Dieu. Ainsi le Siracide : « Mon fils, si tu prétends servir le Seigneur, prépare-toi à l’épreuve. Fais-toi un cœur droit, arme-toi de courage, ne te laisse pas entrainer au temps de l’adversité. Attache-toi à lui, ne t’éloigne pas, afin d’être exalté à ton dernier jour. Tout ce qui t’advient accepte-le, et […] montre toi patient, car l’or est éprouvé par le feu, et les élus dans la fournaise de l’humiliation » (Si 2, 1-5). Peut-on être plus clair ? Et ce ne sont pas là des idées vétérotestamentaires que le Nouveau Testament aurait rendues caduques. On lit dans les Actes des apôtres : « Ils [Paul et Barnabé] affermissaient le cœur des disciples, les encourageant à persévérer dans la foi, car, disaient-ils, il nous faut passer par bien des tribulations pour entrer dans le Royaume de Dieu. » (Ac 14, 22).

Il est clair, par ailleurs, que ces textes rapportent bien ces épreuves à Dieu, en ce sens qu’il les permet alors qu’il pourrait les empêcher. Les lettres aux sept Églises d’Asie, dans l’Apocalypse de Jean sont limpides sur ce point. Par exemple, aux fidèles de Thyatire, le Christ dit, après avoir annoncé qu’il va « frapper de mort » les sectateurs de la fausse prophétesse, « quant à vous autres, qui ne partagez pas cette doctrine […], je vous déclare que je ne vous impose pas d’autre fardeau. » (Ap 2, 24). De même, à l’Église de Philadelphie, il déclare : « Puisque tu as gardé ma consigne de constance, à mon tour je te garderai de l’heure de l’épreuve qui va fondre sur le monde entier pour éprouver les habitants de la terre » (Ap 3, 10). Pour l’auteur de l’Apocalypse, tout est dans la main du Christ : il prévoit l’épreuve, il détermine son extension, il décide qui elle doit ou ne doit pas toucher. Aucun mal n’arrive que par sa permission et dans les limites fixées par lui. C’est donc faire fausse route que de prétendre exonérer Dieu de toute responsabilité dans l’épreuve, comme semble vouloir le faire le fr. Dorvault. Si beaucoup, de nos jours, vont dans ce sens, ce n’est pas, hélas, une preuve de fidélité à la Parole de Dieu.

4. La 6e demande du Notre Père, quant à elle, ne parle pas d’épreuve mais bien de tentation. Carmignac le montre par deux arguments très probants.

D’abord le contexte immédiat : cette demande vient juste après une demande pour que les « dettes » de nos péchés nous soient remises et juste avant la demande d’être délivré, non pas du mal en général, au neutre, mais « du Mauvais » au masculin, c’est-à-dire du diable, celui que justement l’évangile de Matthieu appelle « le tentateur » (Mt 4, 3). Dans ces conditions, quoi de plus naturel que de comprendre que la 6e demande vise la « tentation » qui a pour agent le diable et tend à nous faire tomber dans le péché ? L’ordre des demandes est parfaitement logique : pardonnez-nous, pour le passé, les péchés déjà commis ; gardez-nous, à l’heure présente où le tentateur s’approche, « d’entrer dans la tentation », c’est-à-dire d’y succomber ; et à l’avenir, délivrez-nous définitivement du Mauvais.

Ensuite, un parallèle avec le récit de l’agonie du Christ est éclairant. Jésus y déclare aux disciples : « Veillez et priez afin que vous n’entriez pas dans la tentation » (Mt 26, 41). Le contexte montre clairement qu’il s’agit bien ici d’une tentation diabolique qui, du côté de l’ennemi, a pour but de ruiner la foi des disciples. Luc la rapporte explicitement à Satan (cf. Lc 22, 31). On a pu relever, d’ailleurs, plusieurs points de contacts entre la prière du Notre Père et celle du Christ à Gethsémani.

5. Nous concluons donc avec Carmignac : « Si l’on veut rester fidèle au texte du Notre Père, et au parallèle de Gethsémani, on doit admettre que l’idée de la tentation, qui est si largement répandu dans le Nouveau Testament, est nettement contenue dans la 6e demande ». Ce que le Christ nous prescrit de demander, ce n’est pas que l’épreuve nous soit épargnée, mais que Dieu nous garde de succomber quand celle-ci prend la forme d’une tentation qui nous pousse au mal. Et s’il y a un problème posé par la nouvelle traduction, ce n’est pas qu’elle insinuerait que nous sommes parfois éprouvés par la permission de Dieu, puisque cette idée est biblique à 100 %. C’est plutôt qu’elle parle « d’entrer en tentation », c’est-à-dire, en bon français, « commencer à être tenté ». Or, le problème n’est pas d’être soumis à certaines tentations mais bien de ne pas y succomber. L’expression « entrer dans la tentation » exprimerait adéquatement cette dernière idée. Qu’on pense à la différence entre « entrer en jeu » et « entrer dans le jeu » : dans le premier cas, on commence simplement à agir. Dans le second, on devient partie prenante d’une action qui peut entrainer au mal.

Voilà ce que nous demandons dans le Notre Père : ne pas entrer dans le jeu de Satan à l’heure où le tentateur entre en jeu.

Fr. Albert-Marie Crignon, Fraternité Saint-Vincent-Ferrier

 

Ce texte est originellement apparu sur le blog Le Rouge & le Noir